Friday, August 13, 2010

謎樣天珠的真實容顏

2009-05-27 | 謎樣天珠的真實容顏
http://tw.myblog.yahoo.com/edwardyang-blog/article?mid=2031&prev=2034&next=2031

來源:典玉掌 http://zhuanlijing.blog.sohu.com/117250314.html

3000多年前,青藏高原的藏族先民正經歷著一場空前的大瘟疫。瘟疫橫掃高原,病痛折磨著眾生。文殊菩薩的前身曼殊室利佛正好經過喜馬拉雅山脈上空,眼見這世間疾苦不甚悲憫,於是向凡間撒下“天華”。“天華”降到青藏高原的各個角落,百姓們將它撿起,帶在身邊。奇跡發生了,凡是撿到“天華”的人,病痛一天天地消除。最終,依靠這神奇的天降石,青藏高原恢復了一派生機。
“天華”便是今天所說的天珠。——這是籠罩著謎樣光環的西藏“天珠”的眾多傳說之一。

傳說比天珠更絢麗
■在藏文化發展的歷史脈絡中,天珠以不同的面目出現,從客觀上也反映出天珠確實在藏文化中佔有重要的一席之地。

在青藏高原特別是喜馬拉雅山系區域,這片離天最近的地方,任何事物都散發著與眾不同的魅力,而一種名為“天珠”的物品,因其潤如玉的質地、充滿隱喻色彩的神秘花紋更成為了神秘藏文化的標誌物品之一。

關於天珠,每一個藏族人都可能講出不同的故事。每一個傳說都比天珠本身更絢麗。現在流傳的各種版本的天珠傳說,涵蓋了各個方面,宗教、歷史、天文、地理、醫學,人們在這些領域都能尋獲天珠的影子。

宗教:在宗教上,除了本文開頭所講的文殊菩薩與天珠的傳說外,天珠的起源還與西藏本土宗教苯教聯繫在一起。苯教法師舉行某項法會時,會身著用人頭蓋骨做成的法衣,在墓地中修行,當法師的修行達到一定境界時,便會有描繪著神秘圖案的珠子從法師身上掉落,這就是天珠。苯教法師便將它作為除魔的法器。當佛教傳入西藏,藏傳佛教逐漸替代苯教成為藏族人的主要信仰後,關於苯教的許多資料都逐漸流失,到底天珠與苯教有著怎樣的聯繫,現在已難考證,天珠也因歷史資料的斷裂而增加了神秘色彩。

歷史:在藏族厚積如山的民族神話中,天珠也鑲嵌在“天神的兒子”——藏族領袖格薩爾王的故事中。傳說嶺國格薩爾王派兵攻打阿紮瑪瑙國,阿紮王同意無條件投降嶺國,並打開瑪瑙寶庫獻出各種寶物及最珍貴的各種不同形狀的天珠。格薩爾王首先將天珠供養三寶和眾護法,再分發給戰士及百姓,又將剩餘的天珠分別埋藏在各地做為未來西藏財富受用的根基。

地理:在地質歷史時期,20億年前青藏高原還是一片汪洋大海,被稱為“古地中海”。喜馬拉雅山系在距今3000萬年前的新生代早第三紀末期開始隆起,並形成目前仍在繼續發展中的喜馬拉雅山系廣大區域。於是,有傳說稱天珠原是海裏的生物,像貝類海螺一樣,具有外殼與肉身,能自由移動。喜馬拉雅山造山運動隆起變陸地,這種生物因缺水導致肉身乾枯而死,它的外殼便成為了天珠。
天文:因為天珠的奇異紋飾,和青藏高原的特殊高度,加上藏族人民“天降石”的傳說,於是有人將天珠歸結於宇宙物質,認為它的原始材料是天外隕石,被修行者加工所成。

醫學:藏族人藏人認為咽喉以下、胸口以上是人體最軟弱的地方,也是最容易被妖魔侵襲的地方,在這裏戴上天珠可以鎮邪。而在早期醫學不發達時,醫學上也有用礦入藥的方法,而天珠的奇特紋飾,使人們相信它是一種可治病的良藥。現在人們關於天珠保健的依據是天珠會散發強力磁場(據說天珠磁場強度是水晶磁場的3倍),這種磁場可以對人體產生有益效果,從而幫助人調理身體機能。從科學上來看,這種說法根據自然界物質的放射性質而產生的。
此外,天珠是西藏草原上翱翔的精靈、是菩薩為解救蒼生解下的纓絡、是阿修羅的武器、是大鵬金翅鳥的結晶,是天神遺棄的有瑕疵的寶物等等豐富多彩、真假難辨的傳說故事,使人眼花繚亂,甚至頭暈目眩。總之,在藏文化發展的歷史脈絡中,天珠都以不同的面目出現,從客觀上也反映出天珠確實在藏文化中佔有重要的一席之地。

神香繚繞中的聖品
■天珠不是法器,是一種珍貴的飾品,但天珠經過藏傳佛教的影響後會具有更高的價值。這樣的價值實際是建立在藏文化基礎上的。

藏傳佛教——這是西藏文化最吸引人的神秘力量,在外人眼中西藏的一切神秘之物都與宗教有著千絲萬縷的聯繫。在商品經濟發達的今天,一切關於西藏的物品只要打上宗教的烙印,似乎就可身價倍增。那麼,天珠到底與藏傳佛教是否有關呢?

“天珠在藏傳佛教中不具備法器功能。”西藏民族學院藏傳佛教研究專家索南才讓教授很肯定地告訴記者。“在藏傳佛教流傳的區域,確實有很多高僧擁有天珠,他們是將天珠作為一種吉祥物佩戴,同時也將天珠作為珍貴的物事供奉給自己信仰的菩薩。藏族普通老百姓,則是喜歡把天珠作為一種美麗的寶石來做裝飾之用,也供奉給天神、菩薩等。天珠是一種珍貴的吉祥物,並不是法器。”

索南才讓教授說,藏傳佛教中有活佛轉世的儀軌。在轉世靈童舉行正式的坐床儀式前,有一道準備儀式叫“去塵”,也就是去掉靈童身上的世俗氣息,使他成為真正的活佛。這道儀式便是得道高僧在坐床儀式前夜,用天珠為靈童“裹身”,所謂“裹身”就是用天珠在靈童的頭、軀幹、四肢來回滾動9次,以去除世俗之氣。但這項儀式現在用得很少了。

嚴格來說,天珠並不是法器,在西藏它是貴重的裝飾物,並借助宗教提升自己的價值。藏族人喜歡將天珠串起來,與綠松石、珊瑚珠、蜜蠟以及金銀等貴金屬一起製成項鏈、手鏈、各種頭飾等。同時,在修建寺廟,也喜歡用天珠來裝飾建築、供奉菩薩,比如著名的大昭寺釋迦牟尼12歲等身像的衣飾上就鑲嵌著上百顆天珠。其中,佛祖所佩戴的佛冠正中心就鑲嵌著一顆天珠中品質最高的九眼天珠。在班禪駐錫地紮什倫布寺的地面上,也有天珠鑲嵌。

索南才讓教授還指出,在藏傳佛教密宗在舉行火供大法會儀軌時,高僧會以不同的目的設置壇城,譬如息災、祈願、開啟益智等。這時老百姓會請求高僧把自己的天珠放進壇城中,接受高僧的加持。不同的壇城中可放的天珠類型也不同,比如息災法的火供修法裏面只能放寶瓶天珠、一眼天珠、四眼天珠等具有息災緣起的寓意的天珠在裏面進行火供。

經過火供法會加持的天珠顏色會更加鮮亮,紋路更加清晰,更重要的是,能進行火供的天珠少之又少,人們相信,有了高僧的加持,這些天珠靈性更強,更能給人帶來健康福祿。像人們所說的“老天珠”就多是在寺廟供奉多年、曾被高僧佩戴加持、受過香火薰陶的年代久遠的天珠。總之,天珠經過藏傳佛教的影響後才會具有更高的價值。這樣的價值實際是建立在藏文化基礎上的。

那麼,現在市面上的那些天珠是否真的具有那麼高的價值呢?

天珠的價值來自3方面:一是天珠的材質本身,二是製作工藝,三是天珠的經歷。

天珠的材質:一類是十分稀有的天然天珠,它的成分主要是九眼葉岩石,也有紅玉髓。天然天珠主要是礦石在自然中形成的一些天然紋路,使人看起來似乎有獨特的含義蘊含其中,於是被藏族先民認作是天神賜予的寶石而收藏起來。還有一類就是比較普遍的經過人工加工的天珠,它們的材質以紅、黑、白玉髓、瑪瑙為主,現在也有人用合成樹肪、玻璃、塑膠等來加工進行冒充的。

天珠的製作工藝:從考古發現來看,蝕刻瑪瑙文化其實發源于美索布達米亞平原及古印度,西藏地區的古象雄王國最早從印度和伊朗引進了蝕刻工藝,當時的古象雄王朝苯教興盛,於是象雄人將苯教的圖騰符號蝕刻在瑪瑙等礦石上,形成了最早的天珠。

天珠的經歷:特別是老天珠,之所以獲得藏族人較高的價值認可,是和它與宗教的聯繫分不開的。就好像一件物品,如果它曾是某朝皇室的御用品,那它自然擁有更高的價值,甚至可稱為古董或文物,而這樣的物品往往是工藝精湛、品質非凡的。一顆老天珠,它或許是年代久遠、受過高僧加持、曾供奉於顯貴的寺廟、或是自家傳家之寶。在一顆天珠擁有了自己的傳奇後,它在人們心中便有了生命,充滿了靈性,是被神靈恩寵過的寶貝,價值自然也就不同凡響。

藏族地區有“藏傳七寶”之說:天珠、唐卡、硨磲、琥珀、綠松石、珊瑚、嘎烏,其中天珠被列為七寶之首。現在,在藏傳佛教流傳區域,一顆天珠的價格從幾十元到上百萬不等。在九寨溝藏羌工藝博物館,工作人員給記者展示了一顆巨型六眼天珠,為紅玉髓材質。據稱這顆天珠曾在布達拉宮受過3年香火,後由西藏一位不願透露姓名的神秘人士捐贈給了博物館。博物館將它作為鎮館之寶,是非賣品。這顆天珠體型飽滿巨大,十分罕見,但它也並非完美,一端有破損,工作人員介紹說,可能是早期被取材入藥所致。談起這顆天珠的價值,工作人員說,估計可以抵上半個甲蕃藏寨了吧。
脫離了藏文化這個大環境,人們或許無法理解天珠的意義。在西藏,人們說“請養”天珠,希望天珠給自己帶來福分。在西藏,真正的至純老天珠是可以像固定資產一樣作為抵押到銀行進行貸款的——這是藏族人民在自己的獨特文化中賦予天珠的集體價值評定。

老天珠:一種為天然形成的極少數線型或特殊紋飾的九眼葉岩石或玉髓、瑪瑙。另一類也是按照古法蝕刻的,用上等製作技術的腐蝕圖騰可深入玉髓內部,砸碎後可看見圖騰的連續延展。老天珠一般表面鏽跡、朱砂點、龜裂紋等表像特徵。老天珠一般都曾被高僧加持、供奉於寺廟或家族世代相傳。

九眼葉岩石、瑪瑙和玉髓

葉岩石:一種沉積岩,組成顆粒主要由黏土固結而成的薄片狀岩石。九眼葉岩石因含有玉髓成分而天然形成一定的紋路進而成為製作天珠的原材料,有少數極品老天珠是九眼葉岩石天然形成的。
瑪瑙和玉髓:二者的礦物成分均為隱晶質石英(二氧化矽),它們在礦物學中統稱為玉髓。寶石加工界,將其中具有紋帶構造的隱晶質石英集合體稱為瑪瑙,而將無紋帶構造的隱晶質石英集合體稱為玉髓。

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